Naomi Abramowicz: Швеция и ислам
Это история, которую стоит рассказать, в первую очередь — о росте мусульманской общины в Швеции. В 1930 году 99,7 процента населения принадлежали к Шведской церкви. Религиозные меньшинства состояли из 6 000 иудеев, 5 000 католиков и примерно 15 человек, принадлежавших к так называемым азиатским религиям, из которых как минимум двое были мусульманами. Сегодня один миллион шведов имеют мусульманские корни. Таким образом, Швеция превратилась из этнически и религиозно однородного государства в одно из самых мультикультурных обществ в Европе.
История шведской миграционной политики берет свое начало в правительственном докладе об иммиграции 1974 года. Документ ознаменовал серьезный сдвиг в шведской политике: если раньше преобладающим идеалом была ассимиляция, то теперь интеграция в шведское общество стала добровольной. Иммигрантам, которые в большинстве своем были трудовыми мигрантами из Европы, шведское государство должно было помогать сохранять и развивать свою культуру. Именно тогда и там был заложен фундамент современной мультикультурной Швеции.
Всего несколько лет спустя у политиков появились сомнения. В 1980-х годах был представлен новый отчет, в котором цели миграционной политики были скорректированы. Ассимиляция снова начала рассматриваться как нечто желательное, даже если это могло быть «болезненным» для иммигрантов.
В тот же год, когда был представлен отчет об иммигрантах, была основана первая в Швеции национальная мусульманская организация: Объединенные исламские ассоциации в Швеции.
Влияние демографии на процесс интеграции невозможно недооценить. Мусульманское население в Швеции стало настолько многочисленным, что в некоторых районах ислам является крупнейшей религией. Газета Expressen недавно сообщала, что в Гётеборге и Мальмё есть школы, где до семи из десяти учеников отсутствовали на занятиях в связи с мусульманским праздником Ид аль-Фитр.
Трудно интегрироваться в шведское общество, если шведское большинство отсутствует. Раньше интеграция была естественным процессом, обусловленным тем, что основная масса населения принадлежала к большинству, и иммигрант менялся при взаимодействии с окружающим его обществом. Сегодня интеграция стала выбором, от которого можно отказаться.
Помимо изменения демографической ситуации, за последние десятилетия изменились и сами группы мигрантов. Предыдущие группы беженцев часто принадлежали к преследуемым меньшинствам, бежавшим в Швецию из-за угнетения со стороны большинства в своих странах. Большая же часть мусульман, приехавших в Швецию в XXI веке, напротив, принадлежат к большинству населения на своей родине. Они бежали сюда по другим причинам — либо от войны, либо в поисках лучшей жизни. Многие приехали из стран с мусульманским большинством, где нет разделения между государством и религией, а ислам управляет всем обществом. Они привыкли иметь статус большинства и к тому, что общество адаптировано под них, их культуру и религию.
Это отличается от ситуации групп, которые долгое время находились в статусе меньшинства, таких как европейские евреи, курды или христиане с Ближнего Востока. Они научились тому, как вести себя и договариваться с окружающим большинством, которое относится к ним либо скептически, либо даже враждебно.
Но мы приняли большие группы людей, для которых быть меньшинством — совершенно новый опыт. Ситуацию усугубляет и то, что Швеция — это страна, застигнутая иммиграцией врасплох, не имеющая исторического опыта урегулирования религиозных и этнических конфликтов.
